Les Shammaïtes interdisent de chauffer de l’eau ce jour pour baigner les pieds, à moins qu’elle puisse servir aussi à boire; les Hillélites le permettent (toujours). Il est permis d’allumer un feu pour se chauffer auprès.

Il y a deux façons d’expliquer la Mishna: selon l’avis de Shammaï, pour être autorisé à chauffer de l’eau en vue du bain, il faut en boire réellement un peu, sauf à utiliser le reste en bain; selon l’avis de Hillel, il suffit que cette eau soit apte à être bue.

– L’autorisation d’allumer un foyer pour se chauffer est admise par tous, en ayant soin toutefois que la marmite soit tournée près du feu. On peut aussi expliquer ce dernier point de la Mishna, d’une autre façon, et supposer que la discussion entre Shammaï et Hillel se poursuit à ce sujet; le 1er exige cette disposition de la marmite pour l’autoriser; le 2e ne l’exige pas – (61)Suit un passage déjà traduit (Shabat 3, 4)..

Hillel, l’ancien, offrit un jour de fête un holocauste au parvis du Temple et y fit l’imposition des mains (58)Passage traduit par M. Derenbourg, Essai, etc., p. 184 et n.. Mais les Shammaïtes se liguèrent contre lui (étant d’avis que l’imposition ne doit pas être exercée par un laïque pendant un jour de fête). Il se mit alors à jouer avec la queue de l’animal (cachant le sexe) et dit à ses adversaires: ''Voyez, c’est une femelle (inapte à l’holocauste), et j’offre un simple sacrifice pacifique'', ayant recours à cette voie évasive (pour ne pas entrer en discussion), et on le laissa. Quelque temps après, les Shammaïtes ayant le dessus, ils cherchèrent à prendre une décision conforme à leur opinion; mais Baba, fils de Bouta, un des disciples de Shammaï, était là et savait que la pratique était établie selon l’école de Hillel. Rendu au parvis, Baba le trouva désert: que les maisons, s’écria-t-il, de ceux qui ont transformé le Temple de notre Dieu en un désert, soient désertes à leur tour. Aussitôt il fit venir 3000 têtes de menu bétail de 1ere race (59)Allusion à (Is 60, 7).; et, après avoir vérifié qu’elles étaient sans défaut, il les plaça sur la montagne du Temple et prononça ces mots: Ecoutez-moi, mes frères, maison d’Israël, quiconque veut offrir des holocaustes, pourra l’exécuter en faisant l’imposition; quiconque veut offrir des sacrifices pacifiques agira de même en imposant les mains. La décision fut donc prise définitivement dans le sens des Hillélites, et personne ne s’y opposa. Ceci prouve, dit R. Isaac b. Eliézer, que lorsque l’excroissance d’un arbre est encore jeune, c’est le moment de l’arracher; si on la laisse se développer, elle prendra de la consistance (et sera difficile à enlever); ou le charbon qui ne brûle pas à temps ne brûlera jamais (60)C'est comme s'il ne brûlait pas. V. J., Maasser Sheni, 5, 7. Donc, l'acte de B. Bouta était opportun.. Il est arrivé aussi à un disciple de Hillel d’apporter son holocauste au parvis du temple un jour de fête et de lui imposer les mains; un disciple de Shammaï qui le vit lui demanda s’il voulait réellement imposer les mains (à l’opposé de Shammaï). Tu devrais te taire, lui dit le Hillélite, et l’ayant apostrophé durement, il quitta la place (l’avis de Hillel l’ayant désormais emporté).

Le même (R. Gamliel) enseigna aussi 3 règles d’allégement: 1. il est permis de balayer entre les lits, 2. de poser de l’encens sur le charbon pour répandre une bonne odeur (63)Cf. (Berakhot 6, 6)., 3. d’avoir le soir de Pâques un agneau ''armé'' (de toutes ses parties); les autres sages interdisent ces 3 points.

En 3 points, R. Gamliel (62)Quoique descendant d'Hillel. partage l’avis sévère de Shammaï: on ne doit pas le jour de fête enfouir des objets chauds pour les maintenir en cet état jusqu’au samedi, ni dresser en ce jour un chandelier composé de pièces, ni cuire de gros pains, mais des minces. R. Gamliel ajoute que cela se faisait ainsi du temps de son père. Nous ne pouvons pas tenir compte de ce que faisait ton père, lui dit-on; car il était très sévère pour lui-même et autorisait tout Israël à cuire de grosses miches de pain, ou des gâteaux.

Chez R. Gamliel, on balayait entre les sophas. Maintes fois, dit R. Eliézer b. R. Çadoq, j’ai mangé chez R. Gamliel, et l’on ne balayait pas entre les sophas (sur lesquels on est assis pour le repas), mais on étendait des draps à terre, et dès que les invités sortaient, on repliait ces draps, de façon à enlever toutes les miettes. Si l’on agit ainsi, fut-il observé, c’est permis aussi le samedi. Chez R. Gamliel, on apportait l’encens à brûler dans des cylindres (tuyaux). Maintes fois, dit au contraire R. Eléazar b. R. Çadoq, il m’est arrivé de manger chez R. Gamliel, et l’on n’y apportait pas l’encens de cette façon, mais dans des cassolettes perforées (et enfermées), contenant la fumée odorante depuis la veille de la fête; et lorsque les invités étaient réunis, on ouvrait les cassolettes. S’il en est ainsi, dit-on, c’est permis aussi le samedi. – (64)Suit un passage déjà traduit au (Pessahim 7, 1)..

Toutefois, dit Aba b. R. Houna, l’interdit de Shammaï est seulement applicable à celui qui n’a pas fixé d’avance d’eruv pour les mets (préparés d’avance); mais à celui qui a posé cet eruv, la conservation de l’eau chaude est permise. Pourquoi y a-t-il plus de sévérité au sujet de cette dernière que pour la cuisson des mets, permise en petite quantité le jour de fête? C’est qu’au mets on a l’habitude de goûter en ce jour, non à l’eau entièrement mise de côté pour le lendemain.

– L’interdit ''de dresser un chandelier'' est applicable à celui qui est composé de parties qui s’emboîtent, mais non à tout autre chandelier, sans pièces. Ainsi il arriva qu’en présence des élèves de R. Yossé, assis ensemble à l’étude, un tel chandelier tomba; chacun s’enfuit aussitôt pour éviter de le relever (se conformant à l’avis de Shammaï).

– ''On ne cuira pas des gros pains, mais des minces''; car celui qui aura la peine de recommencer souvent cuira seulement le strict nécessaire (ce qui n’aurait pas lieu pour le gros. Quant au dernier terme de la Mishna, dit R. Aha, il signifie: grosse pâte, comme dans cette expression (Dt 29, 23): pourquoi cette colère si forte? Selon les autres sages, il s’agit de beaux pains, comme dans ce verset (Gn 40, 16): j’avais sur la tête 3 paniers de pains blancs.